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文化研究论文 靖西旧州绣球文化研究

2019-01-26 16:38:41来源:组稿人论文网作者:婷婷

  摘要

  靖西旧州是广西壮族自治区著名的“绣球之乡”,它凭借悠久的绣球制作历史、丰富的文化内涵而得名。旧州绣球用丰富的表意形式展现深刻的寓意,将旧州人民对生活、对未来的美好希冀淋漓尽致的表达出来。旧州绣球凭借丰富而深刻的文化内涵,在时代洪流中不断增添新功能,由原来的定情物日渐发展成为吉祥物。新旧功能的碰撞使得旧州绣球的传承与发展问题显得尤其重要,为此靖西政府与旧州人民合力为其传承发展做出相应的努力。

  关键词:靖西旧州;表意形式;功能;传承;发展

  引言

  (一)研究缘起

  绣球是壮族人民生产劳动、社会生活中创造出来的智慧与精神,其中饱含着人们真挚的情感,传达着壮族人民对幸福生活的向往、追求。最开始,绣球是作为未婚青年男女的传情之物,随着时代的发展与人们对美好事物的接受,特别是当“三月三”成为广西独有的法定节假日后,绣球更是被赋予新的功能,它不再仅仅是青年男女的传情物了,还是人们日常祈福纳祥、互赠亲友的吉祥物,绣球逐渐成为是壮族人们节日活动中的符号代表。壮族绣球中最有名、最具影响力的要属靖西市旧州绣球,旧州因也悠长的绣球文化历史与精湛的绣球技艺而被封为“绣球之乡”。

  之所以选择旧州绣球作为研究对象,原因如下:

  首先我自身就是壮族人,来自壮乡,对自己本民族的文化有浓厚兴趣。其次,我在学校接触过民俗方向课程,对民俗文化有着强烈的求知欲。最后是从查阅到的相关文献来看,发现绣球能在时代洪流里不断前进,并没有因为古老而被遗弃,而是融合了古老和现代的再次发光芒。绣球再次绽放耀眼光芒,说明绣球具有独特而强大的价值和象征意义,旧州绣球是壮族绣球的代表,因此我便从旧州绣球的表意形式入手,深入挖掘旧州绣球背后的文化积淀,探寻旧州绣球如何在当今社会传承与发展的办法。

  (二)研究综述

  关于壮族绣球,国内外学者有着几方面的研究,以下是笔者对查阅到的相关文献进行的分类:

  文化功能方面,研究绣球在人们生活里扮演什么角色、给人们带来怎样的生活享受、如何在人们生活中保持文化的多样性。在《壮族绣球的社会功能与审美表述》一文中,吕屏将绣球置于壮族民俗生活情境中,论述了绣球的各种功能,以生活整体的视角探寻壮族绣球在壮族人民心目中所散发的魅力;在《绣球:从传情物到吉祥物》一文中,吴桂清也论述了绣球在不同的历史发展时期,完成了不同的文化功能的转变;在何卫东的《从娱情到竞技:壮族抛绣球文化演变探析》一文中论述了壮族抛绣球的演变历程,探讨了传统民族文化在当今时代如何保持绣球的文化多样性

  绣球的审美特征也是各学者关注的一个点。汪闻佳在《论绣球的艺术形象文化内涵的融合》中探寻了绣球的艺术形象,运用美学理论和民族美术理论对绣球艺术形象与文化内涵的融合进行研究;在《壮族绣球的社会功能与审美表述》一文中,吕屏从造型图案、色彩等方面论述绣球的审美,探寻壮族民众的审美情感和日常生活情感在绣球中的的体现,“壮族民众把自己对自然和生命的认识和理解以及他们的情感都注入绣球,从而显示了他们的审美能力、审美趣味、审美观念、审美感受和审美理想。”

  效益方面,绣球作为一种民族工艺品,承载了壮族的历史与文化特征,它有着相当社会效益和经济效益。如在《民族文化产业与就地城镇化协调发展研究——以广西靖西县绣球文化产业为例》中,周园丰提出将绣球文化资源与靖西旅游资源整合,通过绣球的名气将靖西旅游城市的形象塑造起来与传播出去,从而提高靖西的知名度,吸引越来越多的人了解靖西、到靖西观光旅游;刘燕在《旅游特色型村庄规划研究——以靖西县旧州街屯为例》中提出“靖西旧州以绣球作为开发旅游的主要商品”,用本土特色吸引消费者从而使得当地的旅游收入增加。

  笔者认为对绣球文化功能转变进行研究,可以解读绣球在不同历史时期对壮族民众生活有怎样的影响,从而探寻出相应时期的壮族人民的信仰与追求。此外,绣球能够在历史的洪流中不断丰富自身,必定有其强大的文化支撑,因而对绣球功能的转变进行研究,可以寻找支撑绣球得以不断增添功能的文化内涵,使得绣球更好的展示其文化的多样性。从审美的角度分析绣球,用艺术的眼光解读绣球造型图案、颜色搭配、形状饰样承载着的人民情感,能够更好的理解绣球积淀的文化内涵。用经济视角研究绣球,探寻绣球背后的经济价值,有利于了解绣球在市场中所占的比例与发展方向,从而为绣球生产者提供商机,增加经济收入。

  (三)调查点概况

  旧州是广西百色靖西市的一个壮族边疆古村,有那签、顺安峒等古名,北面与靖西市区相距8公里,南面距离中越边境大约30公里。旧州村居住着500多居民,都是壮族居民居多;居民建筑颇有特色,是青砖为墙、厚木为门、石板为地的古朴建筑,散发着浓厚的历史气息,此外居民楼紧密相连,邻里与邻里往来密切,彰显了旧州淳朴的民风。在旧州有一条依河而建的著名老街,该街因盛产绣球而有着“绣球一条街”的美称,旧州绣球大多是在这条老街上出产,旧州不仅有鹅泉、巴泽梯田等迷人的自然景色,还有明朝抗倭巾帼瓦氏夫人故居、抗元军人张天宗墓等丰厚的历史文化积淀,人与自然的和谐统一,造就了旧州势不可挡的魅力。2006年5月,靖西绣球、壮锦以靖西壮族织锦技艺代表的身份被列入第一批国家级非物质文化遗产名录,旧州也因此获得来自国家文化部授予的“中国民间艺术之乡”称号。

  一、旧州绣球文化渊源

  (一)旧州绣球的传说

  在壮乡,关于绣球的一个美丽传说广为流传着。800年前,靖西旧州古镇某贫苦人家的儿子阿弟爱上了邻村善良、漂亮的姑娘阿秀,阿秀也对诚实、勤劳、善良的阿弟满含喜欢。漂亮的姑娘总是很容易受到别人青睐、喜欢,在一次赶圩的时候,阿秀被镇上一个有钱有势的恶少看上,并想强娶阿秀为妻,已经有意中人的阿秀肯定不愿意嫁给恶少,于是她奋力反抗,抵死不从。为了让阿秀对心甘情愿、死心塌地的嫁给他,恶少使用计谋陷害阿弟,用钱财贿赂官府人员,给阿弟安上“莫须有”的罪名,将阿弟抓起来关进地牢,等待秋后问斩。阿秀在得知心上人被秋后问斩的噩耗后,天天以泪洗面,哭到眼睛失明。作为普通人家的孩子,阿秀没有能力将阿弟从牢里救出来,于是她用自己的方式表达对阿弟思念与忠心,专门给阿弟缝制一个满载思念、爱意的绣球。哭到失明的阿秀一针一线地缝制绣球,手指被针扎到出血,流出的血将绣球上的图案浸染得更加鲜艳,经过九九八十一天的缝制,阿秀完成了满载爱恋、满载鲜血的绣球。为了能亲手将绣球送到心上人阿弟的身边,阿秀不惜变卖了首饰收买狱卒,历经艰辛终于在昏暗潮湿的地牢里触摸到日思夜想的脸庞,然而那脸庞已经被折磨的骨瘦如柴。纵使万般心疼、伤心,阿秀也没能力将阿弟带出地牢,只能将满载爱意的绣球戴在阿弟脖子上,奇迹就在这一刻发生了,当阿秀帮阿弟戴好绣球后,他们周身灵光一闪,然后俩人便飘落在一个美丽富饶的山脚下,远远的逃离了恶少的魔爪。后来,阿弟和阿秀在山脚下成家、生子,用自己勤劳的双手创造了幸福快乐的生活。

  绣球显灵帮助阿弟和阿秀摆脱生离死别的困境,有情人终成眷属。绣球显灵的事迹经过人们的口口相传与文字记载,绣球逐渐被壮族人民奉为吉祥物。

  (二)旧州绣球的历史

  绣球的历史可以追溯到2000多年以前,它最早是以抛绣球的形式被记载于文献历史,春秋战国时期记载在广西宁明花山壁画上的“飞砣”就是抛绣球的雏形,也是绣球的前身。“飞砣”是当时用青铜铸造而成的古兵器,主要是在作战与狩猎时以甩投的方式发挥它的作用。在壮族先人的经济生活中,狩猎是他们生活来源的一大比重。在打猎过程中,人不可能轻易靠近猎物,因此作为当时的兵器且便于甩投的“飞砣”便是壮族先人青睐的打猎工具,具有杀伤力又方便。

  进入唐代时期,“飞砣”的叫法转换成了“布刺”。“布刺”是以棉布、麻布作为材料制成,并在其表面绣上一些吉祥图案的球形物,是唐代人们在生活水平提高后为追求文化娱乐而制成的娱乐物品,主要是通过投掷的方式实现其娱乐作用。诗人柳宗元曾有诗句描述了唐代人投掷“布刺”的景象——“男女分行戏打球”,诗句是柳宗元被贬柳州时看到壮族人民在玩耍“布刺”而赋,将绣球在唐代时期的游戏功能简单明了的表述出来。

  绣球逐渐成为壮族未婚青年男女表情达意的媒介是在宋代时期。宋代诗人朱辅在《溪蛮丛笑》中就记载说“土俗岁极日,野外男女分两朋,各以五色彩囊豆栗往来抛接,名飞砣。”

  宋元以后,人们将飞砣改制成绣花布囊,并在布囊里填入豆类谷物,供人们在茶余饭后相互抢接,起到娱乐、沟通感情的作用,此时期的布囊便是现在的绣球,它的功能已经得到进一步的提高。

  二、旧州绣球的表意形式及寓意

  绣球是壮族人民在生产劳动过程中创造出来的智慧财富,它丰富的表意形式蕴藏着壮族人民对幸福生活的美好祈愿。壮族民众用绣球来体现自己的审美与表达自己的情感倾向,在缝制绣球的过程里,把对生命与自然的认识、理解以及自己的情感注入绣球当中。

  (一)造型图案

  1.球体——团结

  在中国,人们深受“以和为贵”思想的影响,对圆形或者球体的物品尤其喜爱,因为圆形或者球体寓意着团结和睦。

  从整体造型来看,旧州绣球一般是由12片花瓣缝制而成的球体结构,除非是专为特殊场合绣制的绣球瓣数可达30片,但不论是12瓣的绣球还是30瓣的绣球,从哪个角度看绣球都是一朵完整的花。笔者在这里以12瓣的绣球作为论述的对象。绣球的12片花瓣代表十二个月,一年是一月份到十二月份的完整轮回,缺一不可,绣球用12片花瓣组成一个花球球体,表现出壮族民众对团结的热切追求。除了绣球整体造型是一个花球球体,绣球的四侧与低端也都是用小颗粒的圆珠点缀装饰。在一个绣球上,有一个圆球体还有许多个小圆珠,从上到下都将壮族民众追球团结和睦的思想展现得淋漓尽致。

  壮族花文化崇拜对绣球的花球体造型产生了影响,在壮族民众看来,花是壮族的生育之神,花蕴含着生命意识,因而一切有关花造型都是美的[4]。有关花的造型都是美的,有关圆的寓意都是好的,绣球的花球体造型表现出壮族人民对团结、圆满等美好事物的憧憬与追求。

  2.花卉、瑞兽、祝词——祈愿

  艺术来源于生活,在绣球的图案纹样中经常发现生活的影子。壮族民众在制作绣球期间,会把自己对生活情趣的追求、对未来美好日子的憧憬恰当的融进各种花卉、瑞兽、祝词等图案饰样中,以此来表达心中的愿望,从而达到祈愿的目的。

  绣球的球面上绣制了各式各样的图案,主要有花卉、植物、动物等纹样,这些不同的图纹饰样各自表达出旧州人民对生命、生活、前途的祈愿。例如花卉纹样会绣上代表着春夏秋冬四个季节的花卉,它们分别是牡丹花、荷花、菊花、梅花。壮族是一个地地道道的稻作民族,壮族民众对每一年农作物的收成非常重视,在绣球上绣制寓意四季的花卉,表现出壮族人民祈愿庄稼风调雨顺、大丰收。 植物纹样多是绣制葡萄、石榴等“喜果”,寓意着多子多福。石榴属于多籽果实,古人称其为“千房同膜,千子如一”,被当做生殖繁衍、多子多孙的象征。动物纹样有水里游的金鱼、鲤鱼,寓意高中与幸福顺利。自古以来鱼在老百姓的心目中占有重要地位,从 “鲤鱼跃龙门”、“年年有余(谐音鱼)”等词语中可以看得出,旧州人民在绣球上缝制金鱼、鲤鱼的模样,利用谐音的方式祈愿生活富足、日子年年有余、事业蒸蒸日上。动物纹样还有代表爱情与婚姻的鸳鸯、凤、龙、等吉祥瑞兽。绣球上不单单可以缝制动植物的造型模样,文字也可以通过针线书写在绣球上,如“一生平安”、“吉祥如意”、“花好月圆”等具有美好祈愿意义的词语也被绣在绣球上,这更加证明绣球是人们祈愿的一种方式。

  绣球花样繁多的图案纹样反映了壮族人民真实的生活状态,将绣球生产与生活环境中的事物巧妙结合,体现出壮族民众质朴的生活态度。

  (二)颜色搭配

  旧州绣球色彩多样,颜色搭配大胆炫目,通过强有力的色彩对比构成强烈的视觉刺激,一个是凸显了它的装饰性,另一个则体现出高度和谐的色彩搭配原则。旧州绣球的主色彩多为红、黄、绿,所使用的不同色彩的代表各自不同的寓意。

  1.红——希望

  “赤,赫也,太阳之色也。”红色表示人们对生活的热爱和对生命的渴望,是一种充满希望气息颜色。

  在壮族民众的色彩感知里,红色是一种吉祥喜庆、充满希望的颜色,它承载了美好的生活愿望和表达喜庆的心情。对于红色的钟爱,在原始社会时期就已经开始,在原始人眼里红色代表火,是象征个体生命旺盛的一种体现。在壮族人民看来太阳、火、血液这些事物都散发出红色的信号,充满生命气息。壮族人民偏爱红色还深受民族习俗的影响,“在靖西,小孩新生、青年人新婚、新年、新造等都属于红事”,是生命延续的希望之光。就拿新年作为范例,靖西人民每到过年都会准备一些红鸡蛋,在年初一那天让孩子享用,希望自家孩子在来年里健康、快乐。

  红色热烈而富有希望,旧州绣球采用红色作为主色彩之一,除了是为讨喜庆的意味,更是为把壮族民众对未来生活充满期待、充满希望的热切心情表达出来,通过旧州绣球,我们能看到旧州人民的热爱生活、对生活永远怀有希望的积极态度。

  2.黄——丰收

  “黄, 晃也,晃晃日光之色也。”黄色是阳光的颜色,明亮轻柔,给人感到温暖;黄色又是丰收的颜色,它给农民带来了喜悦,让生活充满欢声笑语。

  壮族作为一个地道的稻作民族,庄稼的丰收与否对壮族人民的心情、生活有着重大影响。每当在稻谷收割时候,看到沉甸甸的金黄稻穗、黄灿灿的田野,壮族人民总是非常的喜悦,因为田野里的一片片黄证明着稻谷的大丰收。旧州绣球使用黄色作为搭配色彩之一,不仅实现绣球的漂亮装饰,更是传达了壮族人民祈愿作物丰收、渴望生活富庶的美好愿望。

  3.绿——尊重自然

  绿色,是一种生长着的色彩,它能给生活带来希望与和平。一片竹林、一块草地、一岸柳树,绿色到达哪里,哪里就有生活的波涛与生命的强音,绿色象征着自然、宁静、生命。

  旧州绣球采用绿色来搭配绣球,一来是为了色彩调试的美感,最重要的是受自然崇拜的影响。旧州所在地方是亚热带地区,树木四季常青,郁郁葱葱,世代居住于此的旧州居民受到了大自然生机勃勃的熏陶,于是他们便就地取材,学习大自然的色彩组合、大自然的形式表现,将其与绣球制作完美融合。

  人与自然和谐共处一直是自然界与人类最理想的相处模式,旧州人民将绿色搭配在绣球这一吉祥物上,是他们对自然表示尊重的体现,表达了壮族人民尊重自然的淳朴世界观。

  (三)填充物

  1.五谷种子——五谷丰登

  “靖西最早有文献记载的绣球内包有豆粟、棉花籽或谷物等农作物种子”。把农作物种子填入绣球内,一来是为保证绣球有一定的重量方便抛掷,二来是为了讨吉祥。壮族作为一个稻作民族,他们对每一年农作物的收成情况非常关心,为了讨五谷丰登的吉祥意便把五谷种子填入绣球里。壮族民众会在春节及三月三歌节抛掷填充有谷物种子的绣球,除开娱乐的原因,更多是想将祈愿年内庄稼丰收的心思表达出来。

  不过,随着绣球发展的产业化,绣球的填充物也有相应的改变。在靖西县志中有提到,绣球在解放后逐渐成为赠送亲朋好友的礼品,“随着市场需求的扩大,绣球的填充物由五谷种子换成棉花,最后换成木糠、木屑。”填充物由五谷种子到旧棉花,再由旧棉花到木糠、木屑的转变,一来是从经济成本的角度出发,使用木屑做填充物的成本比使用五谷种子做填充物的成本要低;二来是从保存时间的角度考虑,棉花容易吸水,而南方在春天有明显的回南天,因而用旧棉花填充的绣球易潮不易保存,故把填充物改为不易吸水的木糠、木屑。

  三、旧州绣球的功能

  (一)求偶定情

  “五彩绣球鲜又鲜,千针万线妹手连;哥接绣球胸前挂,条条线把妹牵”这是广西彩调剧《刘三姐》中的一小段唱词,从唱词中能够准确的道出绣球的历史功能——求偶定情。谈到绣球,人们首先想到的肯定是绣球作为爱情使者的身份,绣球可作为壮族青年男女求偶、定情的信物,这是它及其重要的功能。

  绣球能够作为壮家青年男女表情达意的爱情信物,一个原因是在于它有着生殖、繁衍、兴旺等深刻的内在含义与丰富的象征意义;第二个是早期的壮族婚俗对它的影响。笔者着重从壮族婚俗对绣球成为爱情信物的影响展开探析。壮族人民聚居的村落山水相隔,地理环境和自然条件限制了青年男女的交流往来,要想进行沟通往来,只能凭借在山头间互相对歌,因而在山坡上、田野间进行的对歌活动是他们遇见自己的白马王子或者白雪公主的良好契机。据《靖西县志》记载,“清代靖西县龙邦镇一带乡村青年男女在山野间对歌、谈情说爱时随手摘下山间花草,用藤扎成花球,抛给意中人,而后演变成用绣有莲花、鸳鸯等爱情吉祥物的绸布包,这逐渐形成了借绣球作为媒介传递爱情的习俗[1]”。在1988版的《西游记》中有一个经典画面,唐僧的母亲就是依靠绣球这一个爱情媒介找到了自己的如意郎君,通过抛绣球与心上人促成了一段美好的姻缘,由此看出,绣球求偶定情这一功能由来已久。

  壮族姑娘借助绣球来表达自己对意中人的爱意,直接而简朴,她们在缝制绣球的过程中就已经把感情融入其中。因为是给意中人缝制的信物,绣球的一针一线都带着姑娘满满的爱意。

  (二)祈福纳祥

  “在人们的观念中,吉祥物是能够带来福气、辟除灾难的事物,他们非常注重吉祥物吉利、祥瑞的心理感受[6] 。”随着时代的发展与人们对美好事物的接受,绣球被赋予了新的功能,它不再仅仅是青年男女的传情物了,还是人们日常祈福纳祥、互赠亲友的吉祥物。吴桂清在《绣球:从传情物到吉祥物》中就论述了绣球随着历史的发展,由原来求偶定情的“传情物”转向了祈福纳祥的吉祥工艺品。

  壮族是一个地地道道的稻作民族,壮族人民非常关注农作物的收成情况。“在壮族祖先的思想观念中,农作物种子的选择、培育与人的孕育、出生、成大是一样的,因而把装着农作物种子的绣球相互赠送,祈求庄稼五谷丰登[1]。”把装有农作物种子的绣球视作祈愿的寄托,这是源自先民对某些具有祥瑞意味的事物的崇拜、信仰。通过崇拜、信仰美好的事物实现心灵慰藉,在现今的壮族队伍里依然存在,这就促使带着美好寓意的旧州绣球成为祈福纳祥的佳品。

  绣球的图案饰样、颜色的使用搭配也是促进绣球成为吉祥工艺品的一个动力。绣球的图案饰样多是有寓意的花卉、充满吉祥意味的瑞兽和祝福词,颜色是充满希望与喜庆的红色、象征丰收的黄色,这些图案饰样和斑斓色彩都是旧州民众信仰的吉祥之物,将其绣在绣球上表达他们想借助绣球为生活、生命带来运气、福气。

  (三)民族标识

  古老的绣球随着绣球产业化的发展日渐添加现代气息。原本象征爱情的绣球,经过时代的不断开发,绣球如今还成为了友谊的象征。

  2014年,农历三月初三开始作为广西壮族自治区独有的法定节假日。随着自治区政府、壮族人民对三月三的重视,绣球被越来越多的人关注、了解,甚至逐渐成为一种文化标识。绣球的交换对象已经不再局限于互相钟情的男女, 随着全球化的热化,绣球也成为了与城市之间、国家之间友好往来的使者,日渐成为壮族文化的标识。作为壮族最精美的绣球,旧州绣球被派送各个地方。

  1995年,第五届世界妇女大会在北京举行,靖西的相关政府部门请“绣球王”朱祖线专门制作一个直径长80厘米的大绣球,让广西妇女代表带去北京。1997年,为庆祝香港重新回归祖国怀抱,旧州绣球手艺人黄肖琴特地制作了一个直径为1.97米、绣有“香港回归”、“吉祥如意”等文字的超大型绣球,对香港的回归送上壮族儿女的美好祝福;2000年,旧州同样也制作了一个超大型绣球作为迎接澳门回归的礼物,这个直径达2米的超大型绣球充满了壮族儿女对澳门重新回归祖国怀抱的祝福与喜悦。

  旧州绣球不仅跨越了城市,还跨越了国界。在日本国立民族博物馆里出现了壮族绣球的身影,它就是直径长1.2米的特大绣球,是旧州人民送给日本国立民族博物馆用以收藏的。第一届中国—东盟博览会举行的时候,旧州送上了两个直径为1.5米的大绣球和一些小绣球,但不论是大绣球还是小绣球都绣有吉祥图案,以此表达壮族民众对博览会胜利举行的祝福。自从东盟博览会在南宁成功举办以后,绣球成为了赠送外宾的礼纪念品,旧州绣球的名声在东盟十国内越来越大。

  旧州绣球声名海外,将壮族文化发传播的到世界各地,让越来越多的人了解壮族、关注壮族,促进了壮族文化的发扬光大。

  四、旧州绣球的传承与发展

  (一)传承

  1.文化功能的传承

  绣球最开始是壮族青年男女表情达意、确定婚恋关系的媒介,绣球最原始、最传统的社会功能就是求偶定情,但是随着经济与科技的发展,青年男女们大多是通过网络、送玫瑰花等途径向意中人表白,现代定情方式逐渐代替绣球定情。那么绣球是否会日渐淡出人们的视野?答案是肯定不会。

  随着时代的发展,绣球被赋予了新的涵义,祈福纳祥、民族标识逐渐成为绣球新的社会功能。然而新事物的产生不代表旧事物的灭亡,在新时代里,人们越来越注重精神生活的享受,绣球的表意形式以及深刻内涵都能满足人们精神追求,因而越来越多的人通过赠送、购买、悬挂绣球等方式来实现祈愿求福的目的。当今是全球化的热潮,国与国之间的交流往来逐渐频繁,在交往过程中赠上本国家

  独具特色的礼物能够更好的稳固两国间的友好关系。因此,有着人们高度的关注以及全球化的推进,绣球文化功能的传承与发展会有更上一层楼。

  2.制作手艺的传承

  绣邑以球名,收徒意深远。

  捏习走线,把手练飞针。

  锦卉呈祥瑞,鸣琴窝瑟琴。

  传人洒蕙质,弟子蕴兰心。

  ——旧州《绣球传艺》

  这是旧州当地宣传海报上的一首有关绣球工艺的诗歌,诗中“倚捏习走线,把手练飞针”写出了绣球手艺精细。

  旧州绣球得以如此出名,除了旧州是作为盛产地的原因外,更重要的一点是因为它制作手艺的与众不同。与传统绣球的绣球相比,旧州绣球最大的闪光点就是它的堆绣绣法,采用堆绣绣法绣制而成的绣球被誉为最精美的绣球。堆绣与一般绣法的不一样之处就在于对绣线的处理。一般绣法采用的是单线绣制,单线绣法由于绣线细小,因而绣出的图案线条、色彩扁平,呈平面式效果。堆绣绣法采用的是复线刺绣,在正式穿引前先将几根绣线变成一根较大的绣线,使得绣线饱满,使用饱满的绣线绣出的图案富有立体层次感,给人以栩栩如生的感觉。

  旧州堆绣绣法是绣球手艺人黄肖琴发明创造,黄肖琴对制作绣球的过程认真且执着,再加上精湛的绣制技艺,她被称为“中华巧女”。成名后的黄肖琴并没有放弃对绣球研究,而是尽自己的能力带动更多的旧州民众学会堆绣,从而将旧州绣球文化传承得更加悠远。走在旧州老街,挂有关于“壮绣”的牌子在旧州百姓家门口随处可见,黄肖琴“中华巧女”的牌匾更是醒目。当然,旧州绣球文化的传承不分男女,在旧州有一位凭借绣球手艺出名的男手艺人,他就是“绣球王”朱祖线。朱祖线绣制绣球不仅可以达到“飞针走线”的境界,还可以自己设计绣球造型、绣球,他用巧手将壮族绣球发扬光大。

  朱祖线与黄肖琴拥有精湛的绣球手艺,他们在旧州开设绣球学堂,将绣球手艺传授于更多的绣工,将绣球手艺源源不断地传下去。

  (二)发展

  1.发展现状与存在问题

  随着绣球知名度的不断提高,绣球产业得到越来越红火的发展,壮族的绣球由小变大,不仅仅是体型的膨胀,更是内涵的喷薄。在新时代的进程中,壮族绣球由曾经自给自足的小工艺品日渐转变为具有丰富文化内涵、时代风貌新颖的民族工艺品,在手艺、样式方面增添了不少新的内涵。绣球逐渐脱离求偶定情的定位,成为老百姓祈福纳祥的吉祥物、馈赠亲朋好友佳品,成为城市之间、国家之间友好往来的使者。

  旧州为了促进和保护绣球产业的发展,旧州人民为旧州绣球正式申报注册了“旧州”牌商标,让旧州绣球在市场上有光明正大的身份。如今,旧州绣球拥有了属于自己品牌的商标,还有“中华巧女”黄肖琴和“绣球王”朱祖线两位名人带来的效应,旧州绣球日渐名扬海外。

  市场对旧州绣球的需求量不断增加,旧州绣球不断探索适应市场的发展模式。,除了设立有专门的绣球生产基地,旧州人民还成立了绣球技术协会、开设农家课堂。绣球技术协会与农家课堂的开设,不仅方便了旧州男女老少在农闲时间绣制绣球,更有利于绣民们不断改进、提升绣艺,从而促进旧州绣球产量与质量的飞跃。

  旧州绣球受到了越来越多的关注,市场对旧州绣球的需求越来越多,旧州绣球产业得到辉煌发展,但发展过程中还是存在一些问题。旧州是一个边疆村落,交通相对落后,再加上旧州的地理环境属于喀斯特溶岩地貌,交通改善方面比较困难,容易造成绣球运输到市场的数量受到了约束。另一个问题是旧州绣球名气提升了,绣球销售者也趁机哄抬绣球的市场价格。笔者去旧州调查时正值十一黄金周,发现在节假日绣球的价格比平时多了两倍,品牌效应加上旅游效应成为了绣球销售者哄抬价格的“正大”理由,由此暴露出了在绣球产业迅速发展引起了市场秩序的混乱。

  2.民间与政府的行动

  在旧州绣球文化传承与发展的途中,民间与政府都充分发挥了各自的作用。

  在民间,旧州当地居民利用闲暇时间自发的学习绣球技艺,年轻一辈自觉向年老一辈学习绣艺,笔者在调查期间调查到,在“中华巧女”黄肖琴的家里挂有农家学堂的牌子,农家学堂开设绣球课程、招收学做绣球的学徒,绣球精英发挥自身优势带动绣球的传承与发展。旧州当地人还充分抓住旧州旅游季的契机,每到节假日,旧州居民便将缝制好的绣球摆出来,供游客欣赏、挑选,精美的绣球受到游客的喜爱,精湛的绣艺更能吸引游客,销售者在摆摊期间也会把缝制绣球的材料、工具放出来,每当有游客询问绣球如何绣制而成时,销售者也毫不吝啬的讲解给游客听,这样的举动,既把绣球推销出去了,也将绣球的技艺传播了出去,是个一举两得的举措。

  政府方面,20世纪80年代 靖西县委在旧州开设了绣球培训班,让资深绣球艺人向参训人员传授绣制技艺。此外,对于参加培训的人员,县委报销车费、伙食费、误工费等所有因参训而耗费或损失的费用,靖西县委这一举措为众多参训人员解决了后顾之忧,使得他们能够全心全意的学习绣制技艺。除了报销因去培训绣球技艺而耗费或损失的费用,政府还给予旧州绣球产业的发展不少优惠政策,比如不对旧州绣球收取任何的税费。

  政府、民间百姓自发的将绣球的文化意蕴、技艺传承下去,政府有意识的组织百姓重视绣球的传播、发展,在民间与政府的共同努力下,旧州绣球文化的传承与发展有了更广阔的前景。

  结语

  旧州绣球有着丰富的文化意蕴,是壮族传统文化的杰出代表与象征。随着时代的进步发展,旧州绣球的社会功能也在发生着变化,它既能传情求偶,又能纳祥祈福,还能作为民族标识,功能越来越多样化,受到人们越来越多的关注。旧州绣球得以备受瞩目不仅是其吸睛的外表,更是其背后积淀的文化内涵,因而,通过研究旧州绣球,探寻旧州绣球积淀的文化基石,为其传承与发展寻找更多的途径与方法,让绣球这一传统文化得以代代相传,永远绽放耀眼发光芒。

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